الجهل بالشيء لا يُورث الاطمئنان له, بل عادة ما يُورث لصاحبه القلق والتردّد و الخوف والاضطراب والرعب، كما هو الحال في الطرقات المظلمة التي لم تُسلك من قبل فانّه إذا ما كُلّف البعض منّا بالسير فيها فانّه سوف ينتابه الخوف والتردّد عادةً، ولا شكّ أنّ هذا الخوف والتردّد ناشئان من الجهل بالطريق لا من مخاطره لأنّها بحسب الفرض غير معلومة، وهذا الجهل ليس ذا مرتبة واحدة كما أنّ المعرفة ليست ذات مرتبة واحدة، ومن هنا يتّضح لنا أنّ ذلك الخوف والتردّد سوف تختلف مراتبهما بحسب اختلاف مراتب الجهل والمعرفة، فإنّ التناسب سوف يكون طردياً وفي نفس الآن عكسياً ولكن من جهتين وزاويتين، فكلّما اشتدّت درجة الجهل ازدادت درجة الخوف ــ طرداً ــ وقلّ الاطمئنان ــ عكسا ًــ ، وكلّما ازدادت درجة المعرفة بالشيء ازداد الاطمئنان وقلّ الخوف.

الاسم والنسب:

السيّد رضا ابن السيّد محمّد ابن السيّد هاشم بن مير شجاعة علي النقوي الموسوي الهندي(1) النجفي، يرجع نسبه الى الامام علي الهادي عليه السلام.

الولادة:

ولد في النجف الاشرف في ثامن ذي القعدة 1290ه‍‍ ـ كما حدّث به) رحمه اللّه) اَّقا بزرگ الطهراني(2 ( وكان خامس اخوته الستة.

والده:

كان والده من أعاظم العلماء (3) ونذكر هنا مختصرا عن هذا العالم الجليل:

السيد محمد بن السيد هاشم بن الأمير شجاعت على الموسوي الرضوي النقوي الهندي (1242 هـ- 1323 هـ) له العديد من المؤلفات منها:

الإمام التقي محمد بن علي الجواد عليهما السلام اعتلى بمراهب شخصيته العظيمة القلوب والعقول، فكل من التقى به لا يفارقه إلا والإعجاب والخضوع يتسابق بين يديه.

ومن معالم عظمته وسمو شخصيته ما المحت إليه الروايات والأقوال التالية:

1 ـ عن الرضا من أهل البيت (عليهم السلام) قال في وصفه (عليه السلام) (واله لا تمضي الأيام والليالي حتى يرزقني الله ولداًَ ذكراً يفرّق به بين الحق والباطل))[1].

وقال عنه بعد ولادته: (هذا المولود الذي لم يولدا مولود أعظم بركة على شيعتنا منه)[2].

2 ـ وعن علي بن جعفر (عم أبيه)، قال محمد بن الحسن بن عمار: دخل أبو جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام) مسجد الرسول (صلى الله وعليه وآله) فوثب علي بن جعفر بلا حذاء ولا رداء، فقبل يديه وعظمه، فقال له أبو جعفر: يا عم إجلس رحمك الله، فقال:/ يا سيدي كيف أجلس وأنت قائم؟! فلما رجع عل بن جعفر الى مجلسه جعل أصحابه يوبخونه ويقولون: أنت عمّ أبيه، وأنت تفعل به هذا الفعل؟!

قامت الحركة الوهابية ـ التي تتبع عقيدة سلفية متشددة ـ منذ ظهورها سنة 1143هجرية/ 1722 ميلادية على يد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي الحنبلي بمهاجمة كل المناطق الإسلامية المجاورة لها في شبه الجزيرة العربية، وخارجها ومن أشهر ما قامت به من أعمال شنيعة يندى لها جبين التاريخ الإسلامي ما يلي:

1- في 18 ذي الحجة 1216 هـ المصادف 22 نيسان 1801 م هاجم الوهابيون بقيادة سعود بن عبد العزيز مدينة كربلاء المقدسة حيث استغلوا ذهاب معظم أهالي كربلاء إلى النجف الأشرف لزيارة ضريح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في عيد الغدير، فذبحوا ما يزيد على ثلاثة آلاف من السكان ، ونهبوا البيوت و الأسواق ونفائس الضريح المقدس ، وقد أخذوا على الأخص صفائح الذهب بعد أن اقتلعوها من مكانها ، ثم هدموا الضريح المطهر. [1]

اسمه ونسبه :

هو الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد بن محمد بن علي بن الحسين بن صالح الحارثي الهمداني الجبعي ، يعود الى أسرة يرتفع نسبها الى الحارث الهمداني ، احد ابرز اصحاب الإمام امير المؤمنين عليه السلام الاوفياء.

ولادته ونشأته :

في صبيحة 17 من شهر ذي الحجة الحرام 953 للهجرة النبوية كانت ولادة من عرف بعد ذلك بالشيخ البهائي[1] ، وفي قرية جبع مسقط رأس الشهيد الثاني بدأت رحلته لنيل الدرجات الرفيعة .

البحث الأول : معنى المكي والمدني

تعرض المفسرون وأصحاب الدراسات القرآنية  إلى لتحديد معنى المكي والمدني ضمن اتجاهات:

الاتجاه الأول: يعتمد ملاحظة المكان أساساً في التمييز بين المكي والمدني باعتبار ما نزل في مكة أو ضواحيها فهو مكي وما نزل في المدينة المنورة أو ضواحيها فهو مدني. ويناقش فيه بأن المكان ليس ميزة أساسية يمكن أن تفيد في الدراسات

 نقدم للقراء الأعزاء مجموعة من الاستفتاءات الجديدة في زكاة الفطرة سائلين من المولى عز وجل أن تـنفعهم وتنال رضاهم.

س1: إذا أراد أن يقدم زكاة الفطرة قبل العيد بعنوان القرض فهل ينبغي إعلام الفقير المُعطاة له بأنها فطرة لئلا يحتسبها صدقة؟

 جواب سماحة السيد الخوئي (رحمه الله): يجب فقط أن يعلمه أنه قرض يقرضه ويحتسبه عليه بما يبرئ ذمته عنه.

س2: ما هو مكان إخراج زكاة الفطرة للمُسافر قبل يوم العيد عن نفسه؟

 جواب سماحة السيد الخوئي (رحمه الله): مكان اقامته يوم العيد إذا لم يؤد الفطرة قبله.

 عن الإمام الصادق(عليه السلام) عن أبيه عن جده(عليهم السلام) قال: خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) الناس يوم الفطر فقال: أيها الناس ان يومكم هذا يوم يثاب به المحسنون ويخسر فيه المبطلون وهو أشبه يوم بيوم قيامكم فاذكروا بخروجكم من منازلكم إلى مصلاكم خروجكم من الأجداث إلى ربكم واذكروا بوقوفكم في مصلاكم وقوفكم بين يدي ربكم واذكروا برجوعكم إلى منازلكم رجوعكم إلى منازلكم في الجنة أو النار وأعلموا عباد الله أن أدنى ما للصائمين والصائمات ان يناديهم ملك في آخر يوم من شهر رمضان ابشروا عباد الله فقد غفر الله لكم ما سلف من ذنوبكم فانظروا كيف تكونون فيما تستأنفون؟

 للخوف من الموت مراتب عديدة من جملتها ما يعيشها المؤمنون الذين خلطوا عملاً صالحاً بآخر سيئاً وقد اعترفوا بذنوبهم {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}[1].

فهذه الطبقة من المؤمنين تعيش حالة من التجاذب بين عالم الملك والمادة والطبيعة والدنيا وبين عالم الملكوت والغيب والآخرة، فاذا نظروا إلى أنفسهم يرون تلك الروابط التي تشدّهم نحو عالم الملك والمادة وإذا نظروا إلى عاقبتهم يرون تلك الروابط القدسية التي تشدّهم نحو الملكوت.

فإذا تذكّرت هذا الطبقة منزلها الأخير هان عندها الموت وإذا أنشدّت نحو روابطها الدنيوية من مال وجاه وأولاد وزوجة وغير ذلك من متاع الدنيا الغرور عظم عندهم الموت وظهرت كراهيتهم له.

2 شوال: وفاة أبو الحسين ورّام

في مثل هذا اليوم من عام 605 للهجرة النبوية الشريفة شهدت مدينة الحلّة مناسبة مؤلمة حيث ودع أهلها عَلَمٌ من أعلام الطائفة ألا وهو الأمير الزاهد والفقيه العالم والمحدث الجليل أبو الحسين ورّام بن أبي فراس عيسى بن أبي النجم بن ورّام بن حمدان بن خولان بن إبراهيم بن مالك الاشتر النخعي صاحب أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان رحمه الله تعالى جد السيد رضي الدين بن طاووس لأمه.

كان يعد بحق من الرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، ومن الذين أتحفوا الملأ كتبا ً قيمة في الأخلاق، وملأوها ايضاحاً وغرراً.

اقترن العيد في أذهان الناس بالأوقات السعيدة ومعاني الرحمة والمحبة وصلة الأرحام وأعمال الخير وزيارة المناطق المقدسة.

والعيد هو الوقت الذي يجتمع فيه أسباب الفرحة والسعادة وأجواء العبادة والقرب إلى الله سبحانه وتعالى.

العيد في اللغة:

قال الشيخ محمد بن ابى بكر الرازي في مختار الصحاح[1]: (العيد واحد الأعياد، وقد عيدوا تعييدا أي شهدوا العيد). [2]

وقال في الصحاح في اللغة: والعيدُ: ما اعْتَادَكَ من همٍّ أو غيره. قال الشاعر: فالقَلْبُ يَعْتادُهُ من حُبِّها عيدُ

السيد مهدي بن صالح بن احمد بن محمود الطباطبائي النجفي .

كان عالماً مجتهداً، وفقيهاً محققاً، وتقياً عابداً ورعاً، وواعظاً متعظ[1]

صاهر الشيخ جعفر بن عبد النبي[2] الكاظمي، وكان له من الأولاد السيد محمود [3] والسيد محسن المرجع المعروف [4] والسيد هاشم[5].

 دراسته:

السيد المترجم له كان كاسبا في سن الشباب ويشتغل في الدرس ولما حصل على بضاعة علمية ترك الكسب واتجه لطلب العلم.

بعد أن أتم المقدمات حضر في  الأصول على المولى على الخوئي و قليلاً على الشيخ الاخوند الخراساني .

 * بعض معاجز ولادة  النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله:

أصبحت الأصنام كلها صبيحة مولد النبي (صلى الله وعليه وآله وسلم) ليس منها صنم إلا هو منكب على وجهه، وأرتجس في تلك الليلة إيوان كسرى، وسقطت منه أربعة عشر شرفة، وغاضت بحيرة ساوه، وفاضت وادي السماوة، وخمدت نيران فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، ورأى الموبذان(عند المجوس مثل قاضي القضاة عند المسلمين) في تلك الليلة في المنام أبلا صعاباً تقود خيلاً عراباً قد قطعت دجلة وانسربت في بلادهم، وانفصم طاق الملك كسرى من وسطه وانخرمت عليه دجلة العوراء، وانتشر في تلك الليلة نور من قبل الحجاز ثم استطال حتى بلغ المشرق، ولم يبق سرير لملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوساً والملك مخرساً لا يتكلم يومه ذلك، وانتزع علم الكهنة، وبطل سحر السحرة، ولم تبق كاهنة في العرب إلا حجبت عن صاحبها، وعظمت قريش في العرب وسموا آل الله.

أودّ أن أقف معكم ـ من خلال هذه السطور القليلة ـ عند حقيقة تكوينية تتعلق ببوّابة عالم الآخرة وهي حقيقة الموت والكيفية التي يكون عليها عند لحظة قبض الروح .

فمن الواضح نقلا ووجدانا أنّ الإنسان طريد الموت، وأنّ الموت معقود بنواصينا، وأنّه ألزم بنا من ظلّنا، وأنّ الدنيا تُطوى من خلفنا، شئنا ذلك أم ابينا، فهو الأمر المحتوم الذي قضى الله به على سائر خلقه {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}[1]، ولكن رغم ذلك إلا أنّ هذه المعاني لا تقع بنحو واحد  وصورة واحدة على سائر الخلق.

 أنّ تلكم المعاني المتواترة قد أرادت أن تؤكّد مضمون الآية الآنفة الذكر الحاكمة بحقيقة الموت في الحياة الدنيا، ابتداءً من سيد الخلق وأشرفهم الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) وانتهاءً بأخر المراتب الوجودية من حيث الشرفية والرتبية.

نسبه ونشأته:

هو الشيخ صالح بن قاسم بن محمد بن أحمد بن حجي الطائي الحويزي النجفي، شاعر معروف، وأديب فاضل.

نشأ في النجف الأشرف، وأكتسب فيها المفاخر، وصار من العلماء الصلحاء الاتقياء، وتعرف قبيلته بآل حجي وهم من بيوت العلم، وتنحدر عشيرته من قبيلة طي كان مسكنهم على شط الفرات، وأول من رحل منهم إلى النجف لتحصيل العلم الشيخ قاسم والد المترجم له، فحضر على علماء عصره وأنكب على التحصيل والتفوق في دراسة الفقه والأصول حتى حاز على مرتبة المجتهدين العظام.

لم يكن المترجم له في أول أمره مشغولاً في نظم الشعر، وإنما كان ناكساً حافظاً للقرآن، فكف بصره بعد مدة من عمره، فلاذ بالشعر وكان مكثراً لو جمع فانفتحت قريحته فصار أحد الشعراء الجيدين، وكان مكثراً لو جمع شعره لكان ديواناً، ولكن تلف أغلبه ولم يبق منه إلا القليل في أيدي الناس.